文/ 吴启林

　　微雨初春，风景迷人，聆听花儿嬗开的声音；慕名跟随文友前往四乡所寻游美景。点点细雨，缕缕阳光，使我的心绪轻轻飞扬；迎面吹来丝丝微风，朝雾轻披重重远山，让人有海天一色的感觉；雨丝、轻雾、阳光，给我们连绵的遐想…….

　　四乡所属湖南靖州县新厂镇，是锹里地区的一个自然村落，史系管辖平茶、藕团、横江桥、新厂四乡之所，现属炮团村管辖，有3个村民小组，113户500多人，是苗侗汉同胞集居的团寨。古寨始于五代，兴于明清。石砌老街、木制古屋、古石寨墙、穆逸古碑穿越绵绵岁月，呈现出一道古典风景。

　　这是一个遗世而独立的历史村落，对很多朋友比较陌生，这里浓郁文化，也不为外人所知。不过听说这里花香四溢、溶洞奇珍、人文景观，如数家珍，也许足以让你探巡一辈子、品读一辈子。　　

 

　　走近这个古朴宁静、秀丽凝重的古村落，感觉花香来袭，春风十里，随风摇溢的油菜花席卷如潮，透过花海，行人穿梭，村落宛若镶嵌于花海的一叶扁舟。田园山水、花曼流淌，胜似一幅美丽画卷，映入我们的眼底。金色的油菜花簇拥着古寨，显得格外宁静，清澈的四乡河横贯村前，静静流淌；河岸边、古寨旁不时探出或几树或几支艳丽的桃花，与远山近水、村落人家交相辉映， 一派陶渊明笔下的桃花源的景象。

　　心若在时梦亦在，人临静处心飞扬。看到这梦幻般的图画，我们不禁生起一种感觉——

　　这里的景色，或许不是最美的，这里却给人最美的记忆。

　　因为这里的花静静的绽放，这里的水静静的流淌，这里的人静静的生息，这里的魅力，不与惊艳相争，坚守静美从容。

　　“四乡河流经寨前，寨子后面是山，联通姚家，可到将军脚印岩，寨子前面是斗篷坡，山上有古人类遗址和红军纪念塔景区，天然溶洞和它遥相对接。这里的荸荠、硒米小有名气，没有污染，没有高楼，空气新鲜，绿叶阡陌，浑然天成。是一个值得发觉和开发的风水宝地。我们欢迎各位”这是当地一名工作人员介绍。不过，根据我们了解的信息和所见所闻，觉得如是介绍真实不虚。

　　“先看看油菜花，再看其它的吧？”村会计胡开文在一边补充。他带着我们感受万亩金色的田园美景。这是该镇调整产业结构，打造以四乡所为中心含炮团、金星、新厂、姚家在内的连片休闲旅游基地。这里花海为媒，歌声传情，蔬果品味、溶洞探奇、红色旅游，着力将基地，打造成魅力五溪的“重要接链”、湖湘边陲的“古韵生态”名片。

　　载好梧桐树，引得凤凰来。景色优美，文化浓郁，规划到位，理念前卫，也许能释放生态文化魅力，四乡河流域的文明，泽润山川的这一天，或许能早日到来？“午后风日晴妍，独自躺在山间，松下做了一梦，梦中拼命数钱。”这些梦境权且作为一种期许吧！

　　我们沿寨观景，感觉古寨悄悄，流水潺潺。花灿灿而远扬，风飘飘而透香。漫步在阡陌之上，徜徉于金花之间。极目远望，花海如潮。看远山如黛，流水含情；听清风呓语，心绪息宁。始信当年苏子心境。品水流乡韵，俨然清秀诗歌。不远处，偶尔传来幼儿逐胡蝶的声音。赏古寨春色，品田野清风，宛若处子，柔美娴静，仿佛一番瑶池仙境。 

篱落疏疏小径深，树头花落未成阴。

儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。

　　唐朝诗人杨万里的诗句真是绝妙，诗中意境于此情景浑然天成，使人折节惊叹，极目难忘返。

　　沿寨转遍，一种岁月变幻的感觉难以释怀。曾经绵延的石街，如今只剩下千余米，横贯东西；宽窄不一的木屋静静地矗立在古道两旁，闲适的老人、妇女在屋边休憩，几声狗叫的声音，将寂静的村落惊醒。纵目探看，不难发现村落周围零星点缀的桃花在含笑，花开次第，英红缤纷，宛若仙境。沉静的古屋，或前或后、或园里或荒野与明净河畔竞相争逐角，微微露出些许梨花。远看梨花，雪色花稠；近瞧梨花，花疏如棉，与画无异，清淡恬雅。目睹几簇静开的雪样梨花，眼掠些许轻绽的红色桃花，平添古寨的从容静美，给人难绝的情愫和无限的遐想……桃红粉殷开无主，梨花绽白映桃红，虽无十里桃花约，总有一片碧玉心。景若美时心应在，心若不在梦亦遥。

　　如果你站在古寨高处，目视周边，一定会觉得古寨就是花海托起的一片岛屿，前面环绕的河流如同玉带飘抚；金色花儿席卷原野，粉红桃花点缀枝头，轻柔梨花雪映古屋，远山、流水、蓝天灵性难抑，呼吸的节奏不禁放缓。微雨轻，草色新，水声静， 点缀了这一春色，诱客心思缠绵。“昨日进山去，今日扛花回。一路都在想，回城送与谁？”“小村寂寂深静，狗吠一声两声。但见花开花落，偶尔吹过微风。”……历代文人墨客对乡野春韵的感悟斑斓可见，也许通应今人的心情。一览村寨，尽是怡人景况。上仰高天之青蓝，下看低石之古道，远摄拱山之翡翠，袅袅炊烟，山水田园，胜似水墨丹青；花拥河绕，屋陈人娴，如同诗歌画卷。此情此景，让人有穿越时空感觉。一种自由自在的惬意在心灵深处涌动，让人的每一个细胞都感到放松。这种惬意和放松，竟然也有一种恍然隔世的感觉。套用古词最是恰当：如到四乡赶上春，千万和春住。一曲清歌无误顾，绕梁馀韵归何处？别笑笔者乱改古词，许是这四乡河畔的绝色给人欲述还休所致吧！ 

　　美景、花韵、嫩叶、空气，如诗如画，如梦如烟。

　　游弋于清澈透底的四乡河畔，行走在古寨石道的街头巷尾；看她的木制古屋，看它的雕花门窗，看它的古色古香，折服于她的静谧神韵。曾经的繁华，虽然不在，她的静美却穿越悠长的岁月而来。她的古迹，她是现代人寻找宁静的心灵憩园，让人在千年韶光的底蕴中，抛却尘世烦扰，重拾安详与静谧。　　

 

　　在这里，每一个视角，都是一道风景。一块引人注目的石碑已经字迹模糊，经琢磨推敲，是同治十二年贵州提刑按察司石碑，记载当时维修四乡所的功德政事。这块官立石碑默屹于街外的清风野草，映衬出村落的宁静。沉静于原野的残垣石碑，古色厚重的久远风貌。地方志的简约记载，长者们的陆续讲述，牵引我们的心灵穿越时空，去解读她独特的文化。

　　辉煌曾被风吹去，美景只待雁归来。这个不深藏于湘、黔交界处的历史村落，在历经沧海桑田、风云变幻的历史进程中，她曾经有过耀眼的辉煌，并以自身的定力，保持着绰约而罕见的静美。淡然面对变迁，期待靓丽世间。尽管一切都在变化，曾经的繁华化作一缕轻烟，并不妨碍对她的发掘、研究。人们身处浮躁喧嚣时境，寻找心灵憩园、回归自然宁静，亲近和感悟她的静美，就是情理之中的事了。此中意义，毋须赘述。让我们转换视角，聚焦她的历史风物和人文景观，或许更引人关注。　　

 

　　这是一个古老的历史村寨，位于靖州第二大河流四乡河上游。历史上系贵州黎平府辖区。上个世纪50年代，被划归湖南靖州管辖。它的名字被载入官方典籍，它的中心区域含炮团、潘团、鱼花边、板团、羊古垴、桥西、清水塘、金星、姚家、穆家、善理。这一中心区域地势开阔，土壤肥沃，水系发达，阳光充足，宜果宜农，盛产水稻、荸荠、甘蔗、柑橘、百合、禾花鱼，素有“靖州粮仓”之称，俚语称“四乡熟，靖州足”。这个苗、侗、汉同胞交错集聚的历史村落。寨内居民有胡、吴、苏、穆、凌五大姓，是明代时期从江西迁徙而来。现时的村落穿越历史，守护着一种生态、一份恬静，充满闲适和淡定。一条古街分里、外两街，当地人叫“里头街”、“外头街”。沿着古线路镶嵌的古石隐约可见，窨子屋、四合院以及苗侗风格的木质建筑陈列村落，古屋古石上精致的雕刻让人叹为观止，“龙凤呈祥” 、“飞鹊报喜”、“ 鸳鸯戏水”“ 莲花浮云”、“ 花草献瑞”形态众多、惟妙惟肖。村寨古建筑雕梁画栋，雕饰华美，寓意深刻，既有苗侗干栏式传统建筑风格，又有汉族四合院亭台阁特点。

　　据《靖州乡土志》和《黎平府志》记载，前清时期，四乡所又名“千家所”，当时居民愈千户，人口6000余，她在长达500余年明清两朝的鼎盛时期，所辖区域经济发达、商贸兴旺、文化繁荣。关圣庙、城隍庙、五通庙、夫子庙，书香私塾、戏台楼阁应有尽有，石砌的城墙环卫村寨，寨开东、南、西、北四门，商铺店庄星罗棋布，一寨长街定期赶集，河畔两岸交易纷繁，车水龙马，商贾云集，人声鼎沸，散集之余，尽复安逸。盛况如斯，繁华诱人，简直一幅清明上河图。可惜历史的盛况无法复制，当时的景物消失于浩渺的历史烟海。戏楼、关圣庙、城隍庙等大批文物古迹，在混乱无理无序的“文革”中毁灭殆尽。“南朝四百八十寺，多少楼台风雨中”。这既是笔者的深深惋惜，也是四乡河流域的人们为他们先祖创造的辉煌和文明的湮灭而叹息……

　　在这种叹息中，有几许无奈，也有几许期待，无人可知。叩问苍天，苍天遥远，默而不答，询问历史，历史无语，或许只有静静的四乡河可以见证！可以肯定的是四乡河畔的人民，在历史上以得天独厚的区位优势和优越的自然条件，及其区域行政中心的政治资源，将湘黔交界的这块不毛之地快的速推向文明，对中国西南民族荒蛮地区的稳定与文明的推进，发挥过不可替代、不容抹灭的作用。

　　明清时期，它的经济、文化发展，显赫卓著，实现苗侗汉民族大融合，苗侗文化和中原汉族文化相互借鉴，形成汉、苗、侗兼容的独特的建筑风格，文化伦理，生活习俗，我们可以称之为“四乡河文化”。四乡河流域在这一时期兴建的寨门、戏楼、凉亭、家祠、窨子屋、四合院、干栏屋、亭台阁、青石街、私塾院、雕饰画、五通庙、夫子庙、关圣庙、城隍庙、青云寺交相辉映，无不折射出浓郁的“田园风光”和“ 耕读乡风”。这些沉浸在历史记忆中和发生过的文化现象、见证古迹亦或消匿于历史的尘土，但仍然可以从唤醒的记忆中得到求证。每年六月六在姚家举办的苗家“四乡歌会”，来自四乡河流域的33寨都要选派精彩节目，上万名苗侗同胞竞相参加歌会，足见四乡文化影响深远。

　　“仁者乐山，智者乐水”。山者，仁也，水者，智也。或许因为身处偏僻地区的权力中心，多元文化的融合，自我元素的张力，并兼依山而住，傍水而居，使这里的先民极具山的仁勇、水的智慧，创造出灿烂的四乡河歌场文化。它大体分为历史歌、路子歌、劝善歌、礼佛歌、拜忏歌、丧葬歌、酒令歌、婚礼歌、出嫁歌、祝愿歌、三朝歌、礼仪歌、地理歌十三类，歌曲与习俗联系密切，几乎涵盖了四乡河流域苗侗汉民族的全部生活空间和细节，歌声叙事说理，表情达意，教化育人，洋溢婉转，娓娓动听。光绪《靖州乡土志》有云：“歌肇鸿古，曲变竹枝，咏风土，陈古绩，声焯约，流漫，旷达”，以此可以推论四乡河文化的无穷魅力。每逢婚丧嫁娶建房造物、红白喜事、亲朋聚会、交友恋爱都有不同内容的歌词，曲调大体一致。其中，吃酒时唱酒歌，又叫“酒令”、出嫁时唱“哭歌”、丧葬前夜唱“葬歌”、招待亲友唱“敬酒歌”、喜事喝酒唱“祝愿歌”、恋爱交友唱“山歌”又叫“情歌”或叫“玩路子”。唱歌的内容十分广泛，涉及历史、故事、心愿、情感，可谓包罗万象、感天动地，俚语精妙，文韵四射。据《靖州志》记载：1956年11月27日，四乡山歌参加省农村文艺观摩会演，获省演出奖和二等演员奖。这是彰显四乡文化魅力的一个佐证。譬如恋爱时唱的“三篼桃树一样高，中间那篼结仙桃，要吃仙桃自己摘，莫等桃尽发牢骚。”，娶亲求女方开门时唱的“大千世界，朗朗乾坤，今日到此，为何关门？”如此等等，诙谐戏谑之中，不乏趣意文明，文词用语，雅俗兼容。

　　孩提时代常听长辈吟唱《地理歌》，觉得很有意思，至今断断续续记得零星几句，我们不妨重温和体验其中的韵味。“xx年间飞山寨，xx年间靖州城……一景好个转头湾，弯弯转转粽粑山，粽粑山山内一口井，六月太阳嗮不干，二井好个观音岩，好个观音坐莲台，观音坐在莲台山，收攀栏杆放水来，三井好个竹狸坡，弯弯转转乱岩多，乱岩坎上有个碗，富的少来穷的多，四景有个垻阳坪，两边铺子闹层层，有钱的人大平伙，无钱的人赶路程，五景好个冲芳坳，一条大路两边分，左边分把洋溪去，右边分把靖州城。老虎下山是虫孔，粟米下山是桂村……藕团是个大地方，好山好水好风光，前面好块岩板坪，后面好个玩灯场，嫁在南团难过日，好田当了贵州粮。”这只是四乡文化的部分成例而已。整部地理歌词介绍靖州村落的地理名称、方向、位置、界限，读来朗朗上口。身穿对襟衣，头带毛帕，见出嫁新娘时口称“打买”，诸如此类体现四乡文化习俗、特征的事例不一而足，不胜枚举，有待专家、学者田野调查、体验和深度挖掘，亟须社会重度保护传承。 

　　历史在不断的演绎，世事在不停的变幻。光阴流转，月悠悠。多民族的民俗文化积淀成现代文明，四乡河流域的民族同胞在人类文明的进程中，经过长期积淀，不仅形成了独具特色的民俗文化，而且在历史上凭借独特的地理位置，优厚的人文环境，强劲的政治优势，为周边地区构筑了民俗接链。兴建赶歌场、开启歌场文化源头。歌场文化辐射湘黔周边48寨，促进“锹里”从荒蛮走向文明。《锹里地理歌》中记载，“古一古二吃钴脏，三十三锹开茶房”，古一古二是历史称谓，是“里”为单位设置，大致含现时的铺口、横江桥一带，吃“钴脏”是指苗族最为隆重的祭祖仪式——椎牛祭祖。盛行吃“钴脏”古一古二里，寨市里以及四乡所中心区域的村落，因其地处政治中心、文化厚重，已经变成熟苗，除一些特殊习俗、底蕴文化保留传统外，已经汉化。语言也演变为靖州方言——“酸话”，但是一些烙印深刻的传统习俗与文化基因仍然存在。正是四乡古寨及其中心区域的经济发展、文化隆盛，加上中国历史人口迁规律：北方——南方。靖州历史人口迁徙也受这一规律的影响，四乡河流域人口变化亦如此，促进了四乡河区域的经济、文化发展，为歌场文化开辟发展开辟空间。四乡歌场文化借此发力，以中心区域为发力点和经纬线，向南北推进。向南，发展戏剧文化。民族特色的戏剧文化在靖州南区得到发展；向北，传播歌乐文化，开辟北区偏僻锹里苗寨的歌场文化；推动了上、中、下三锹地区48寨歌场文化的发展，加快了湘黔交界的苗族村寨的文明进程。因此，地方志和民间有“先开平茶四乡所，后开靖州花鼓楼。”“古一古二吃钴脏，三十三锹开茶房。”的记载和传唱。由此可见，源于四乡所古寨的歌场文化是锹里地区与湘黔48寨赶歌场、起源歌的历史地位不容质疑的，既有地方记载的史料为证，也有不少的苗侗民族认同。如今四乡河流域的中心村寨，也许已经淡化、或者模糊、甚至遗忘这段历史和这种定位。民族传统、民族特色、民族习俗、民族文化保持完好的地交、冲嫩、江边、地祥、地笋、凤冲、菜地、地庙等等锹里苗寨同胞，依然能从民族歌声和历史记忆中得到印证、得到认可，乃至通道的大高坪、锅冲，贵州黎平的乌沙、乌勒、卑嗟，锦屏的岑悟、九佑、美蒙、高表等地的苗民得到肯定的答案。　一个地方的传统村落承载着一个地方或者一个族群的历史记忆、生产生活智慧、文化艺术结晶和民族地域特色，维系着一个民族或族群的根脉。

　　岁月沧桑，繁华易逝。曾经的辉煌挥手远去，留住历史的记忆，留住厚重的乡愁，成了一个新的课题。四乡文化构筑的民俗接链，值得我们思考。因为她这一链条深刻地凝聚和联系着湘黔周边10县48寨的民族感情。她影响、辐射、源接的地交和锹里苗寨，歌场文化繁衍出延绵不断的文化习俗。春节(初一至初四)到花园盘问茶歌节，正月十五来自48寨的赛歌节，二月初二吃甜粑对歌节，三月初三赛甜粑唱歌日，四月八的姑娘节，五月五吃角粑鼟歌节，六月六五米炸粉桐油包粑亮歌节，七月半(初十至十四) 整夜的“分离”节，八月十五的会歌节，九月九的登山赛歌节，十月戌日歌庆节，十一月的篝火歌舞节，十二月芦笙节.....月月有节气，节节是歌日。这一奇特的文化习俗和接链，无不得益于歌场文化的源头、起源歌——四乡河文化这一民俗文化之根。根若在，枝叶华。虽然根须区域文化土壤的结构、环境、迹象或变化、或弱化或塌陷而有待修复、培植，她派生的幼林，枝叶、花果诠释出她的生命与价值。她符合一生二、二生三、三生无穷的道家思想和追求。她的历史贡献和滋养出的文明应该被我们记住，因为在大千世界和星光宇宙看来，荣也非荣，辱亦非辱，重要的是懂得感恩，留住乡愁。

　　铅华洗尽，史海沉钩，总引后人欲诉还休……水韵清静、人杰地灵的古寨四乡所崇文尚武，耕读乡风，释儒隆盛，人才辈出。大德高僧、文士名家，星耀山川。我们查阅胡氏家谱，仅仅清代200余年，胡氏家族出进士、举人、贡生、廪生及军伍千总以上达200多人，依照常理推论，四乡河流域的人才难以算清，准确数字或许天知道吧?在这南方不毛之野，一个历代王朝视为边缴之地，一家一姓出现如此众多的人才，堪称历史奇迹，可谓人才荟萃，碧野生辉。　　

 

　　我们正想厘清人才奇迹出现的原因，胡开文向陈述了一个发生在四乡所胡家的故事，听完之后，觉得不虚此行。清朝时期，此地胡氏是第一大家族。人丁兴旺，财产权势，威名显赫，州县无人能及。有一胡氏父子同科考取进士功名，光宗耀祖。家族、地方引以为荣。乡绅欲赠匾庆贺，匾字内容，难倒文人名士，因为父子同科进士已是奇迹，从来未遇，既要文雅，又要切题，众多文人名士苦思冥想没有合意的题词，寨市里有姓吴的秀才在一旁哂笑：名非名，士非士，名士不会题匾字，众名士羞怒诘问：名士不会，难道先生你会？秀才拿起笔，挥笔写上：乔子峥嵘。众人叹服，遂送此匾到进士家贺喜，传为奇谈。随着胡氏父子学业精进、功业日盛，进士妻子被敕封夫人，家势益显。有一天，胡家办寿宴，亲友乡党官绅到场贺喜，胡府外门贴上红纸对联以示显耀，上联：父进士子进士父子进士，下联：婆夫人媳夫人婆媳夫人。寿宴未散，仆人在外面大喊：老爷，不好啦，快来看！进士父子和宾客出来一看，大惊失色。原来是一个乞丐用笔将对联改成：父进土子进土父子进土，婆失夫媳失夫婆媳失夫。荣耀意思全变，成了诅咒和羞辱。老爷一声令下：叫训他。众人激怒暴打乞丐，乞丐暴毙。消息传出，湘黔桂三省上千乞丐云集胡家，并到官府告状，因乞丐过错在先，众人施暴，无法判定致丐死亡的主要凶手，成为迷案。官府判胡家为乞丐办丧事、安葬入土，丧事费用及其千余乞丐食宿均由胡家承担。三省乞丐在胡家食宿闹事，旷时日久，耗费资财无数。胡家至此衰败。这个流传民间的故事，全国发行的《故事会》曾刊载，只是版本有些区别，发生的地点、名称没有交代清楚而已。作为探究者应该考虑和尊重故事人物的后人名誉权，因而不注其名，当属人性良知的必要。笔者幼年听过这个故事，其中，真实人物竟然发生在我们脚下的这块土地，不知做何感想？这个故事或有虚传，或有夸张。理性地讲，它是民间轶事而已，应了那句网络语言：“别信哥，哥只是个传说”。不过，当时四乡河流域人才挤挤，耕读蔚然成风，文化盛极一时，开启靖州文脉风气，助推佛教文化发展，功不可没，值得深度思考。当时出现了一大批以胡学望、胡奉蘅为代表的儒家名流，愿如、达真、普觉、癖风、大错等大德高僧和尚相继在青云山、龙井庵、莲花山、白云山、中华山等地开刹结坛布经。胡学望，字小牙，号磻溪，举人，系清康熙时期贵州黎平平屯所人（今靖州新厂四乡所），官至黄州府教授，居乡间时与大错、如愿等高僧相交甚密，谈诗论禅。著有《青云八景》等遗世。其子胡奉衡，字平玉，同系康熙朝举人，博学多才，善草书，惟素崇佛，课士有声，官至湖北黄州府教授。有“当道巨公争相引重”之行声，名流乐与投纻订交。有清代（非明代）文坛“八大山人”之称的王安节、洪肪思等名流为挚友，与青云寺交密，他的许多碑文遗墨留存湘黔边界，他撰书《青云山愿如和尚塔碑记》一文，被收录在《黎平府志》，著有《藏拙窝诗诸集》。胡氏的释儒文风示范引领，青云寺诸多高僧佛业广布，这一区域崇佛尚文，民安业旺，经济文化，繁荣日臻。自康乾至道光100余年，被视为荒野蛮洞、边徼之地的四乡河流域，真正实现民心归于王化，天下太平。同时，佛教文化一时兴盛。四乡所辖区北部的青云寺，开刹于清顺治四年四月（1648年），系愿如禅师率僧徒草创。胡氏家族世代敬佛尊法，达真等历代大德高僧及其弟子分赴江南各地，结庐开剎，弘扬佛法，敦化民风，推动了靖州，乃至江南佛教文化的发展。众多的寺庙与青云寺一脉相传。譬如远在江西的南泉山、天庆山、嵩云山等十余处寺庙出自青云寺宗脉，近在洪江的嵩云寺源于青云寺弘法，尚存的碑文记载“青云传脉，继续嵩兴”。《黎平府志》载云：去东城九十里，时住高僧。佛家有云“天下三十六仙山，青云位列其中，名不逊于无岳，且待时日耳”。青云声誉，文化奇观，世所罕见。笔者从胡学旺的描写《青云八景》8首诗作中录其一，以供观瞻：“秀峰冠南山，丝袅扪萝径。清蔚各有时，竟然作石凳。夕阴自左入，清江由右潆。下方灿漁火，上界动清磐。灌木迎朱霞，扶窗快一家。漫然自愉悦，此景堪持赠。” 其诗作（《秀峰夕照》）可见文学造诣非同凡响。《黔记》云：大错高僧，俗名钱邦芑，字开少，丹徒人，官至都察院，明忘后，剃发鸡足山为僧，法号大错。往来于寨市里、四乡所，常住青云寺讲经布道，与胡学旺父子、愿如和尚交游至深，唱和诗作谈禅，唱和中写就《百梅诗》诗集。民间知《百梅诗》一事，但能记忆“百梅诗”的少之又少。笔者索籍探章寻得此僧梅诗一首：“山坞重重飞霰匀，短离茅屋绝嚣尘。老枝曾傲连朝雪，嫩蕊葱偷隔岁春。桂萼含香称伺使，梨花传粉是陪臣。东风摇落休惆怅，硕果青青有子仁”。读罢诗作，不禁拍案叫绝。或许他们的作品是这个历史村落曾经文明的缩影，她的文化奇葩，足可光彩照人、闪耀历史天空。

　　当然，古寨传奇远不仅此，历史文化熠熠生辉。“藏在闺中人未识，千呼万唤始出来”。或许她正在无言中等待知音的赏识，展示她的魅力。有学者在金星溶洞群发现的宋代道教堂遗迹，是折射四乡区域文化、经济、宗教历史发展的史证，具有较高的考古价值。溶洞有600多平方米，众多的钟乳石，呈莲花状，佛像形……姿态各异。有的钟乳石上摆放着神像，一些牌位整齐的摆放在钟乳石上。主尊肩宽腰细，衣纹下垂，成阶梯状，佛衣盖着脚，趺坐莲台。据当地人讲，这里有20多个溶洞，有2个大洞，没有人下去过，溶洞贯穿相连，不知道洞内到底有多大。溶洞门口，立着一座小小的黄黑色的东西，据说这是狮子，洞内神像，大约40至50樽。栩栩如生的神像，不仅反映当时雕刻艺术的精湛，也印证四乡河流域文化的多元、灿烂。 

　　奇特的人文景观，让人意欲难息。迎面吹来的缕缕清风，拧动我们的心思，再度穿越沧桑，去倾听历史的述说。一部四乡河流域的历史，文化灿烂，辉映荒野，亦不乏追求文明进步的精神。据《靖州志》载云：中洞里（今新厂）苗民姚民敖于乾道三年（1167）、淳熙三年（1176）两次“聚众起义”，反抗朝廷苛政，提出“民不服役，田不输赋”的口号。传说当时四乡河流域的乡民纷纷响应，源于起义口号顺应民心，武艺超群额的首领姚民敖被推举为将军。为起义做准备，他经常在姚家一块大石头上练武，练就了一身过人本领，石头上留下了深深的脚印，被四乡寨民称为“将军脚印岩”。起义扩大到湘黔交界州县，震动朝野，后被朝廷派兵剿灭。淳熙三年（1176），《通鉴》略记：“靖州猺反， 遣兵铺之”。即指中洞里（四乡所）苗民姚民敖起义。猺，系古时汉族对“苗民”称谓。起义虽然失败，但抗争压迫的精神和“将军脚印岩”的故事却在四乡古寨口口相传。当年的将军庙、将军桥、将军石遗址或依稀可见、或归于尘土。承袭至今的“六月六”歌会，也许就是追忆他们心中将军的这种深深情结罢？据地方志记载，自元、明、清以来，靖州发生吴天宝、吴光旦、吴勉等农民起义十余次，四乡所区域不少民族同胞加入义军，虽都归于失败，推动人类社会文明进步、向往安宁美好生活的精神生生不息。时光流至1934年，工农红军长征先遣部队红六军团在四乡所中心区域，同敌军发生战斗，史称“新厂战役”。是年8月，红六军团9000余人在任弼时、肖克、王震率领下，出广西，转湖南，袭占通道县城，经晒口、杆子溪、杨家冲等地向靖县新厂前进。敌军尾追扑向新厂。9月19日，红军利用有利地形组织新厂战役，共毙敌200余人，俘敌300余人，缴获长短枪300余支，从容进入贵州。红军得到四乡民众倾力支持，提供给养，救护伤员等义举流传至今。斗篷坡的“红军纪念碑”掩映在翡翠林中，与古人类遗址近静相伴。设在寨路屯罗氏宗祠的红军指挥所旧址以及所四乡所区域的营寨、善理、姚家等地战壕，依然是当年惊心动魄一幕的见证。　　

 

　　“天地亘古如是，人间一时闲愁。百般纠结放下，大江浩荡东流。”。幸运的是“战役遗址”已列入第九批省级重点文物保护单位，靖州县委、县政府即将在指挥所旧址建立陈列室，“战役遗址”纳入红色传统教育基地，这一举措，深受四乡河区域群众的广泛认可。民众和专家认为“通道转兵”历史地位不可忽视，尤其以付出红军和民众的生命为代价而取得全胜的“新厂战役”，国家应予肯定和宣传，以唤醒历史记忆，维系红色根脉，激励无数后人，并以文化旅游为助力作引擎，将这沉默的历史村落和静美的四乡河流域，推向民族复兴的伟大征程，诠释我们“不忘初心，继续前进”的精神。

　　这是我们不应漠视不能忘却的记忆，也是我们华夏民族走向文明的一道风景。

　　文化之盛，有赖传承；传承之道，有赖铭记。触摸历史的记忆，感悟曾经的风景。不是有置身事外情结的人应有之份。名山利海、滚滚红尘，本已看淡，渴望的只是一份安宁。不想与人纷争。人生无奈，依窗独坐，对月凝神。一个人不惊不喜不悲。远离争论、不议人生。向温暖靠近，问候自己。用自己的平静、理解和宽容，制作心灵鸡汤，用文字的温度、风骨和能量，构筑生命的高度。籍此寄翼我生活、工作过的新厂，拥有美好的明天，这也许是写就“触摸记忆、感悟风景”一文的原始动力吧？

　　“放下”和“ 舍得”是大智慧。一花一世界，一叶一菩提，讲的是一种觉悟和心境。有几人可以做到？或许只在宁静中寻找平衡，在独处自我反思后，向着远方继续前行，期待这个遗世古寨与四乡河畔的人民，在“美丽乡村”建设和“弘扬传统文化”的阳光雨露滋润下，释放魅力，续写文明。