龙家贵

　　在古树环抱的锹里菜地湾，在古朴的苗家吊脚楼里，我贪婪的吸吮着清新的空气，如痴如醉地聆听着老人们述说菜地苗寨那些古老的人与事：

　　潘步花与700年黄柏古寨

　　菜地苗寨属靖州苗族侗族自治县三锹乡，由黄柏、菜地湾、万才、岩嘴头和关上等五个自然团寨组成，总人口1486人，绝大多数为潘姓。五个自然团寨中，黄柏寨最古老，是锹里二十四大古寨之一。据潘氏族谱记载，黄柏潘氏祖籍江西吉安府，因宋朝官兵围剿“南蛮人”，潘氏祖先举家逃亡，几经辗转先后到甘棠、中黄、芳团等地居住，然后到地崩定居，开疆拓土、人丁兴旺。到元朝中叶，地崩苗寨的人口已远超其承载能力，种地和打猎都得去很远的地方。一天，潘步公、潘步花、潘步位三兄弟外出打猎，在三爬界的深山老林里发现一头大野猪，兄弟们追呀追，一直追了几十里，在一个山谷的小溪旁才将野猪打死。捕获野猪后，环望四周，这山谷有一块宽约50丈、长有100多丈的小盆地，这旦树木葱茏，土肥草丰，飞禽走兽，时隐时现；一条清澈的小溪潺潺流过，山谷边涌出几处清泉；小盆地的下端被从左边山梁上延伸过来的小山麓围的严严实实，好一个聚宝盆呀。兄弟们都觉得这是一个定居的好地方。

　　几天后，潘步花就带着妻儿，到这里开荒种地，围场打打猎。并取寨名为黄柏，于是步花公就成了黄柏苗寨的开山鼻祖，至今有700多年。后来又有吴、龙、陆、马、熊等五姓人家搬入，于是史上有黄柏6户之说。明清鼎盛时期，黄柏有360户，寨内建有鼓楼、书院，四周建有东南西北四个门楼。相传当年修建通往山外的石板路，每家只负责一鼟石板阶梯，就修通啦，正好360鼟，如今尚有石板路可考。

　　再后来，有的人家搬到溪水下游几里远的地方建了菜地湾苗寨和万才苗寨；有的则迁徙几百里路到贵州、广西和本省的通道定居，迁徙到贵州、广西和通道的大多仍然取寨名为“黄柏”或“黄柏屯”。

　　潘登榜与生态文明

　　看到这个小标题，您一定觉得笔者故意做作，华众取宠。古人哪有生态文明哟!有的，至少我们苗家人有!苗族是一个灾难深重的民族，苗族始祖蚩尤的九黎族部落在中原大战中被炎黄部落打败后，逃往南方。然后，苗族被历代封建王朝蔑称为“南蛮”、“苗蛮”等，并进行长达数千年的围剿与同化。为了生存，我们苗族的祖先们被迫不断地向崇山峻岭迁徙。恶劣的生存环境，迫使苗族的祖先适应自然，与自然环境和谐相处，讲究生态文明。耕作因地制宜，开山造田，挖沟引水，自流灌溉。新化紫鹊界梯田便是蚩尤后裔的杰作；建房讲究依山就势，建寨讲究山环水绕，大树佑护，易守难攻。相传枫木为苗族先祖蚩尤的精气所化生。蚩尤战败后，“皇帝杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中，宋山之上，后化为枫木之林。”(《云籍七卷》卷100《轩辕本纪》)。所以，苗族每到一处都在团寨四周普植枫树，秋天满寨红枫，层林尽染，万山红遍。寄托着苗族人对祖先蚩尤的无限思念。

　　菜地湾原是黄柏溪下游两里许的一个山湾，黄柏寨鼎盛时期，被开垦为菜地，因此得名。然而菜地湾还一个名称叫“羊偶”(苗语，汉语意为：池塘寨)。菜地湾为何又叫“羊偶”呢?这个名称源于一个叫潘登榜的人。潘登榜作为菜地湾的建寨鼻祖，秉承了祖先的建寨遗风，率领寨民们在四周植树，花8年时间在寨脚挖了12口池塘，再从地妙寨的三水湾开挖一条8华里长的水渠来灌溉池塘和农田。水渠要经过地妙吴氏祖坟的后山，吴氏以破坏风水为由阻工，官司一打就是18年。直到靖州府来了一个聪明的州官明断：祖坟很重要，祖坟龙脉不能破坏；但种田更重要,水渠必须挖通。他作出了一个两全齐美判决，不开挖山体，打制安装石槽过水。于是，修了18年的水渠终于竣工通水，池塘清水常满。使它充分发挥了防火、灌溉和防盗(护城河)的作用。枫树是所有苗寨的守寨树，但这里还有一种特殊的树种—槐花树。关于槐花树，有个玄乎的传说：一个潘姓小伙和一个吴姓姑娘相恋，迫于“舅霸姑婚”，不能成亲。于是他俩“相偷”(私奔)去了云南，苗歌有记载“相偷走，我俩相偷去云南，云南地界没人管，我俩相爱六十年”。由于在云南生活不习惯，生儿育女后又迁回菜地，当地的一种槐花树，花、果实及树皮均可入药。他们带了几颗槐花树种回来，种在寨边，成林后，夫妻俩用它为乡亲们治病，特别是治疗小儿疝气有特效。于是槐花树被誉为患儿的再生父母而被供奉，锹里人编有“昆仑山下共父母，槐花树脚共爷娘”的苗歌世代传唱。

　　潘好山与破除“舅霸姑婚”

　　万才苗寨也叫万财苗寨，寓意财富多，人才多。历史上确实也名符其实，这里财主多，才子多。道光年间的潘正元之女潘好山就是一个著名的美貌才女。虽然不能说是闭月羞花，沉鱼落雁，美若天仙，但确实长得亭亭玉立，面若桃花，印如桃铃。她不仅长得漂亮，还十分聪明伶俐。不说学富五车，也是才高八斗。凭她的美貌与才气，应该嫁给一个“高富帅”。然而道光十八年(1838)，她却被迫到地背寨舅父吴家做儿媳，嫁给了又傻又呆、生性残暴的表哥。为什么会这样呢?原因就是“舅霸姑婚”。

　　几千年来，苗族一直被封建统治者围剿,被迫居住在崇山峻岭之中。恶劣的生存环境，以及从明代起历代统治者对湘黔边境“苗疆”的封锁和隔离，造成了“铜不粘铁，苗不粘客(汉族)”的民族隔裂。为了保护苗族的纯洁性和延续性，避免被外族同化、异化，历史上苗族大多不与外族通婚，只准与本民族结亲。加上当时“苗疆”地广人稀，很难在本地找到合适的配偶，通婚圈有的远在七八十里外。菜地苗家“十二皮”(婚礼专用语)在述说接亲情况时道“赶牙系夯，赶久系休，蒙受内单沃，将受内沃海” (汉译：担肉变臭，担酒变酸，去时烂件衣，回时衣鞋都烂了) 。在这种艰苦的生存环境下，舅家为了找到儿媳妇、姑姑为延续娘家香火，就权宜实行舅权婚姻，也就是“舅霸姑婚”，一些地方还称为“回娘头”。明清时代“舅霸姑婚”在苗族地区盛行，据史料记载：“姑之女，必适舅之子为室。聘礼不能措，则取偿于子孙。倘外氏无相当子弟，抑或舅无子，姑有女必重贿于舅，谓之外甥钱，姑女方许另配。若无钱贿于舅者，姑之女终身不敢嫁也。”这种“舅霸姑婚”不仅剥夺了年轻人的婚姻选择权，更严重的是导致近亲结婚，近亲繁殖，使后代的智力和体力都严重降低。

　　潘好山被迫嫁给地背寨舅父吴家做儿媳后，“丈夫吴氏又傻又呆，且生性暴戾，常将家中所饲鸡鸭拧勒其颈至死以自娱，亦喜怒无常，以暴打潘氏取乐，令潘氏既生恐惧，又生怨恨，时常担心会被丈夫勒死，精神近乎崩溃。潘氏多次提出悔婚，不被舅家许可，屡提屡遭殴打。最后，潘氏上山采毒蕈害死丈夫”，此事震惊了锹里二十四寨。并由此引发一场旷久的人命官司。吴家三年陈尸不埋，具状上告至靖州府。与此同时，锹里族间有识之士吴光庠、吴通琳、吴士龙及潘好山的叔父潘正立等认为，潘好山投毒杀夫，罪不可赦，但罪恶之源，当是“舅霸姑婚”，此恶俗不废，贻害无穷。亦以此为由，联名具状上禀州府，请求州府制法，永久禁绝“舅霸姑婚”。

　　道光二十一年，湖南靖州直隶州最高行政长官宋晏春以及后来的代理州府郑武，正式以州府禁令的形式，批复此案，严禁“舅霸姑婚”，为此，锹里各寨头人分别在上中下锹合款，共同废除舅霸姑婚的旧俗，共倡婚姻自主择配。道光二十一年在中锹地背寨(三锹乡地笋村)立“群村永赖”碑，道光二十二年在上锹的楠木山寨(平茶镇棉花村)立“流芳百世”碑，不许“舅霸姑婚”。

　　烈女潘好山投毒杀夫，罪不可赦，这种行为决不可取。但她用两个年轻的生命，换来了不许“舅霸姑婚”，却有里程碑意义，靖州锹里苗族的婚姻制度，由此而改变。州官禁令和民间款约的执行，使得危害甚久的“舅霸姑婚”陋俗得到了有效遏止，新的比较文明的婚姻制度开始形成，促进了苗族地区人口素质的提高和性别比例的平衡 。据湖南大学教授胡彬彬的考证，碑刻明确禁止“舅霸姑婚”、禁止婚姻聘金彩礼索诈，实质是禁止买卖婚姻，并主张婚姻听人择偶，反映了湘黔边境少数民族地区婚姻制度的重大变革，具有反封建包办婚姻的进步意义，特别是作为地方性婚姻法规的出现，“在国内当属首例”，比新中国首部婚姻法早109年。

　　菜地苗寨的古人古事还有很多:古驿道、茶塘关、黄柏书院、苗家鼓楼……

　　菜地苗寨是一个听不完的故事，是一本读不完的书，有待您去细细品味。